公元前134年，就在竇太后去世不到一年，漢武帝剛剛親政后不久。一代大儒董仲舒，便正式向漢武帝上書，請求‘罷黜百家獨尊儒術’。

而漢武帝看過董仲舒的上書之后，最終決定，采納了董仲舒的建議，正式把儒學，作為漢朝的治國思想。而其他諸子百家的思想，則是開始被逐漸摒棄，成了思想界的‘非主流’。

漢武帝‘罷黜百家’這件事，不光在西漢歷史上，是一個特別重要的標志性事件。就算拿到整個中國歷史的大背景下，這也是能夠排進前十的大事件。因為自此之后，儒家學問就成了標準答案。此后兩千多年的時間里，歷代封建王朝，基本上都是在照抄這個答案。

但同時，這個選擇，也從很大程度上扼殺了后世思想的發展，給后世的思想界，增加了一副巨大的枷鎖。所以后世很多人，都覺得董仲舒才是那個扼殺思想進步的罪魁禍首，應該為後來很多事情負責。

那麼，歷史上真實的董仲舒，到底是一個怎樣的人？為什麼當時董仲舒會提出這樣的建議？為什麼漢武帝最后又采納了董仲舒的提議呢？

這事，我們還得從中國思想的發展史開始說起。

很久很久以前，大概還在奴隸制社會期間，很多聰明的古人，其實就已經開始思考一個問題：我們到底該以一種什麼樣的方式生活，才能讓所有人的利益最大化。

簡單來說，他們想讓更多的人，可以過得更好一些。

基于這個目的，夏商周三代的先賢，各自給出了自己的答案。夏朝給出了國家的雛形，商朝給出了鬼神崇拜的答案，周朝則是給出了系統的分封制。

第一個真正把奴隸制時代的規則，徹底搞明白的人，其實就是歷史上那位大名鼎鼎的周公。周公在前人的基礎上，思考奴隸制社會環境下，什麼樣的國家體制最合理。最后，周公給出的答案，就是周禮，以及周朝的分封制。

客觀來說，在奴隸制社會，周公給出的這個答案，其實已經是最合理的答案了。哪怕拿到今天，從現代人的角度來看，也是當時那種生產力條件下，最合理的答案。周公的答案，可以確保天下長期穩定，大部分地區和百姓免于戰爭，遇到外敵也有能力抵抗和反擊。

所以，在西周時期，中國的奴隸制社會，逐漸發展到了頂點。

但是接下來，到了春秋戰國時代之后，隨著生產力進一步提升，社會開始逐漸進入了封建制社會階段。周公給出的這個標準答案，開始逐漸不適用了。

所以，在春秋戰國時期，很多新的問題開始逐漸凸顯出來。地方諸侯征戰不休，底層百姓苦不堪言。于是接下來，又有一大批聰明人，開始思考新的標準答案。

就這樣，從春秋后期到戰國時代結束，諸子百家開始紛紛出現，并且提出自己的解決方案。道家給出的答案，是無為而治；儒家給出的答案，是克己復禮；墨家給出的答案，是兼愛非攻；法家給出的答案，是富國強兵、以法治國……

除此之外，還有一些相對比較極端的思想家。比如說楊朱主張‘貴己’，做事不拔一毛，不取一毫。再比如鄒子提出陰陽五行的概念，主張所有人都應該順應天地的變化，別跟老天爺擰著來。

這些思想，對于后世來說，都是極為寶貴的財富。而在戰國時期，很多諸侯國的國君，也覺得這些思想很有價值，開始紛紛采納這些思想，作為治國的思想。

但是後來，大家逐漸發現，諸子百家當中的絕大多數思想，其實都有很大的缺陷。包括儒道墨法這四大顯學，同樣也有各自的弊端。

這些哲學思想，都有自己的可取之處。但同時，這些思想，都無法成為那個新的標準答案。就比如說楊朱的貴己思想，人人不拔一毛，這或許比較容易。但是想要讓大家都不取一毫，這就很難了。

再比如說陰陽家的五行學說，順應天時，這當然說起來很容易。但是到底該怎麼順應天時，如果有人不順應天時怎麼辦？這事就不好說了。

所以，到了戰國后期，儒道墨法四大顯學，逐漸進入了決賽圈。這四種思想體系，雖然也有各自的弊端，但至少這幾種思想體系，可以解決更多的問題。

然后接下來，歷史就開始不斷試錯了。

最先出局的，其實是儒家和墨家。在戰國初期的時候，也曾經有很多諸侯國國君，采納了儒家和墨家的思想，作為治國根本。但是很快，大家發現這兩種思想，都會帶來巨大的問題。儒家的規矩禮儀，不符合諸侯國爭霸的需求。而墨家反對戰爭的思想，同樣也不適合諸侯國進行爭霸吞并。

所以後來，很多國家紛紛采取了法家思想，并且進行變法改革。

最后，推行法家思想最成功的秦國，成了最后的勝利者，并且最終統一了天下，建立了秦朝。

然而秦朝開國之后，法家依然沒有成為最后的勝利者。因為秦朝開國之后，大家很快發現，法家的思想，雖然可以幫秦國統一天下，但是卻無法完美統治國家，國家內部依然會有很多問題。

所以最后，沒能及時調整治國理念的秦朝，二世而亡，只存在了十多年而已。

而秦朝滅亡之后，接下來漢朝開國。因為之前的幾個思想，都已經被確定存在很大的問題。所以漢朝開國之后，漢朝高層選擇了黃老思想，選擇了無為而治。

再之后，從漢朝開國，一直到文景之治，漢朝花了五六十年的時間，證明了一件事：無為而治的思想，也不是最完美的。

簡單來說，在推行黃老思想的狀態下，政府長期無為而治。初期的時候，因為政府管理比較少，經濟會飛速發展，老百姓也生活的比較自由。

但是時間長了之后，大家逐漸發現：當政府長期不作為的時候，個體間的自由，也會相互妨礙。而這種情況出現后，高層權貴的自由，往往就會比普通百姓的自由更大，而且會妨礙到底層百姓的自由。

在這種狀態下，地方豪強迅速崛起，中央政府對于地方的控制，開始逐漸變弱。同時，社會的倫理道德，開始逐漸崩塌。因為只要政府做的事情比較少，只要不違法，政府基本上不會管你。這樣一來，很多人就會在法律邊緣不斷試探，做出很多奇葩的事情。

所以到了文景之治后期，大家逐漸意識到：原來黃老思想，也是有問題的。大范圍推崇無為而治，或許也不可取。

但這樣一來，大家就發現了一個很尷尬的事情：似乎所有諸子百家的思想，都無法解決當下的問題，都無法成為那個標準答案。那麼接下來，國家到底該采用什麼樣的制度和思想，來治理國家呢？

那個封建社會體制下的標準答案，到底是什麼呢？

就是在這樣的狀態下，很多有識之士，開始思考一個新的問題：既然諸子百家的思想，都有弊端。那麼我們為什麼不能融合百家之所長，把諸子百家的長處，都給融合起來。然后把這其中不利于治國的思想，徹底摒棄掉。

如此一來，這種被融合的思想，不就是最后的標準答案了嗎？

就這樣，很多有識之士，開始逐漸思考，如何融合諸子百家的思想。大家開始思考，到底哪些思想應該被摒棄，哪些應該被繼承。

最先開始搞這個工作的，其實是戰國時期的那座稷下學宮。準確來說，其實就是荀子管事期間的稷下學宮。

荀子作為一代大儒，曾經在齊國的稷下學宮，擔任了幾十年的校長。而荀子管事期間，稷下學宮對各種思想，都不抵觸，而且鼓勵大家進行討論和實踐。

就是在這座稷下學宮當中，諸子百家的思想者，開始進行各種論戰。在論證期間，大家的思想開始逐漸融合，彼此之間取長補短。

而接下來，荀子有一大堆學生，這些學生，後來也繼承了荀子的治學特點，開始不再抵觸其他學派的思想。在這些學生當中，有三個比較關鍵。一個叫韓非，一個叫李斯，還有一個叫張蒼。

後來，韓非成了法家思想的集大成者，李斯則是進一步成了秦朝的丞相。至于張蒼，則是自西漢初期，擔任了十多年的國家財政部長，然后又在漢文帝時期，干了十四年的丞相。

正是因為荀子的這些弟子，長期掌握權力，有機會去在實際環境下，檢驗各種討論的結果。大家逐漸通過實踐，發現哪些思想不利于長期穩定，哪些思想應該繼承。

就這樣，經過幾十年的融合之后，到了漢文帝在位后期，少部分社會精英，終于達成了共識。大家發現：最好的標準答案，其實就是以儒家和道家思想為主，法家思想作為根本，融合其他諸子百家的思想。

第一個把這事說出來的人，就是張蒼的學生，荀子的徒孫，漢朝的著名策論家，賈誼。

作為一個天生的政治家，賈誼不但意識到當時漢朝面對的三大難題，給出了各自的解決方案。而且還對社會思想的改革，提出了自己的見解。而賈誼提出這種方案之后，很多學者開始迅速意識到，賈誼應該是對的！

所以接下來，大家開始在賈誼提出的方案之上，進行各種細化。

這就為接下來漢武帝‘罷黜百家’，奠定了基礎。

當然，賈誼只是開了個頭，然后就英年早逝了。接下來，又有很多學者，尤其是很多儒家學者，開始積極進行討論。就這樣，到了文景之治后期，尤其是到了漢景帝臨終之前，越來越多的人，開始主張進行思想改革。

就是在這樣的狀態下，董仲舒出場了。

董仲舒生于公元前179年，出生于今天的河北衡水地區。董仲舒出生的時候，漢文帝才剛剛登基一年，正是文景之治剛開始的時候。

所以，董仲舒沒有經歷過秦末漢初的那些戰爭，從他有記憶開始，國家就是推行黃老思想。而在董仲舒逐漸長大的過程當中，董仲舒也見識到了很多推行黃老思想的弊端。

因為董仲舒出生于一個比較富裕的家庭，家里藏書比較多。所以董仲舒長大之后，董仲舒就得以博覽群書，接觸諸子百家的各種思想。所以嚴格來說，董仲舒雖然是一個儒家學者，但卻同時掌握了很多其他學派的思想。

除此之外，據野史傳聞，董仲舒早年曾經短暫求學于賈誼，算是賈誼的半個學生。這事在正史雖然沒有明確記載，但是從後來董仲舒主張的思想來看，確實和賈誼高度相似。

所以，董仲舒有可能不是賈誼的學生，但他卻肯定深受賈誼的影響。

就這樣，到了董仲舒三十歲的時候，他已經成了非常有名的學者。此時已經是文景之治的下半場，七國之亂都已經被平定好幾年了，天下太平。所以後來，董仲舒就開始在家里開辦學堂，公開招收學生，講授學問。

這事其實挺重要的。

從後來的歷史來看，董仲舒做老師的這些年，培養了一大批優秀的學生。而且，這些學生，後來也都進入了漢朝高層做官，有些甚至成了諸侯國的丞相。而這些學生，因為受教于董仲舒，自然也就接受了董仲舒的思想。

這就為後來漢朝大規模推行‘罷黜百家’，埋下了一個伏筆。

而接下來，因為董仲舒越來越有名，所以後來，董仲舒就被漢朝中央征召，前往京城擔任博士。擔任博士之后，董仲舒繼續從事教育事業，名氣也越來越大。所以漸漸地，以董仲舒為首的這個學派，就開始逐漸壯大。

而這個學派的核心思想，就是以儒家思想為根本，融合百家所長，推行一種更適合治國的思想體系。

就這樣，又過了幾年之后，漢景帝去世，然后漢武帝登基。

漢武帝登基之后，因為比較年輕，想要施展自己的抱負。所以在這之后，漢武帝第一時間提拔了幾位大儒，打算先開始更改治國思想。但是沒想到的是，當時漢朝高層，以竇太后為首的一群人，卻持堅決反對態度。

在這場斗爭當中，沒有真正的反派。漢武帝是想解決黃老思想帶來的弊端，打算統一國家思想，這樣未來才好和匈奴打仗。而竇太后出生于秦末漢初，經歷過戰爭，她就會覺得黃老思想更合適。哪怕存在一些弊端，也是最合適的治國理念。

因為漢武帝比較年輕，而竇太后在朝中權勢比較大。所以最后，這場改革只能以失敗告終。連帶著漢武帝提拔的那些大儒，也都被紛紛株連，甚至死在了監獄里。

這場失敗的改革，后世史稱建元新政。

在這場改革當中，董仲舒并沒有參與。后世史學家推測，這可能是因為董仲舒的思想，和其他儒家學派的學者，還是有些許不同。董仲舒提倡的儒家思想，是要融合百家學問。而其他很多儒家學者，則是堅持所謂的正統儒家傳承，雙方存在很大的差異。

正是因為這個原因，建元新政期間，董仲舒并沒有參與，後來也就得以逃過一劫。

而接下來，又過了六年之后，隨著那位竇太后去世，漢武帝真正開始獨掌大權。在這之后，漢武帝就又開始想著改革的事情。

就是在這個時候，董仲舒站了出來，開始向漢武帝上書，提出要‘罷黜百家獨尊儒術’。

這一年，董仲舒46歲，漢武帝23歲。

當時漢武帝公開舉行了幾場策問，很多學派的學者，都參加了這場策問。而在這幾場策問當中，漢武帝提出的主要問題，就是‘天人關系問題’。而對于漢武帝的問題，董仲舒給出的答案，最讓漢武帝滿意，所以就得到了漢武帝的重視。

然后，董仲舒就有機會，把自己的一整套思想，都介紹給漢武帝。

請注意，董仲舒的思想，和正統的儒家思想，其實是有很大區別的。準確來說，董仲舒是以儒家學說為主，吸收了其他各個學派的長處，形成了一套最合理的治國思想。

比如說，董仲舒吸收了陰陽家‘陰陽五行’的思想，提出了君權天授，解釋了天人感應的思想。再比如，董仲舒也吸收了道家和墨家的一部分思想，同時也主張建立完善的法律和禮制。

當然，這套思想的根本，還是儒家思想。在董仲舒的理論當中，天人感應、大一統，以及三綱五常等思想，或許來自于不同的學派，但是最終，他們都是以儒家思想的形式體現出來。

當漢武帝聽完董仲舒的全部思想之后，漢武帝瞬間意識到：這很有可能就是大家一直在追尋的標準答案！

從今天的角度來看，董仲舒的這套思想，其實有點愚昧落后。比如說所謂的君權天授，就是在愚弄百姓。三綱五常，則是給大家增添了一副枷鎖。這些東西，在后世的歷史上，都曾產生過極大的弊端！

但是同時，我們必須得承認，董仲舒的這套方案，在封建社會的生產力下，已經是最合理的標準答案了。

君權天授，解釋了皇帝權力的來源，確保了皇帝地位的合法性。同時，這種思想，還杜絕了以后宗教管理世俗的風險。此后兩千多年里，中原地區幾乎沒出現過教派管理皇帝的情況。

這種做法，雖然今天看起來有點愚昧。但是如果不這樣做，后世的皇帝，說不定就要被某個宗門的掌門管理。至于這樣做的結果如何，大家可以看看各種當代的玄幻小說，結果往往就是小說里說的那個樣子。

三綱五常，從今天的角度來看，確實是對人的巨大束縛，約束了人性的發展。但是從當時的時代背景來看，這事其實是對的，因為三綱五常的出現，杜絕了無限制的自由，繼續發展。

舉個例子，因為在西漢初期的時候，大家推行黃老之道，主張無為而治。很多權貴的所作所為，開始越來越刷新下限。最有名的，就是漢武帝時期的燕王劉定國。他做的事情，已經不是刷新三觀了，而是禽獸不如！有興趣的朋友，可以自己去查一下他到底做了什麼。

而三綱五常的出現，則是給這種無限制的自由，添上了一副枷鎖。自此之后，大家的倫理道德，有了明確的下限。雖然這確實是一種束縛，但有的時候，束縛也不完全是壞事。

除此之外，董仲舒還論證了大一統的概念。如果說中國第一次地理上的統一，是秦始皇搞定的。那麼第一次觀念上的統一，其實就是董仲舒和漢武帝搞定的。

自此之后，大家覺得天下應該是統一的。而統一的內部，應該是不打仗的。

因為董仲舒的這套理論，確實可以解決很多漢朝的實際問題。而且，當時漢武帝想要打匈奴，急需統一國內思想。所以董仲舒提出‘罷黜百家’的建議之后，漢武帝很快就采納了他的提議，正式把儒學，定為國家治國的學問。至于其他學派，自此之后，就成了思想界的‘非主流’。

當然，我們也必須得承認，董仲舒在思考這套理論的時候，出發角度，是站在統治者那一頭的。從董仲舒的角度來看，只有統治穩定，老百姓才能過好日子，社會才能盡可能的完美。

但是這樣一來，董仲舒的這套理論，難免就會存在很多不利于平民的東西。再加上後來歷代封建王朝的強化，最后就成了愚昧百姓的工具。

這個結果，估計董仲舒自己也沒想到。而且在董仲舒提出這個思想的時候，最初的目的，其實也是為了讓國家更好一些。

不管怎麼說，自此之后，董仲舒的這個答案，就成了封建社會的‘標準答案’，後來一直被延續了下來。至于董仲舒本人，在提出這個建議之后，就被漢武帝派到了自己哥哥劉非身邊，擔任一個諸侯國的國相。擔任國相期間，董仲舒開始檢驗自己學問的正確性。最后得出的結論，就是他這套理論確實管用。

後來，漢朝發生了天災。董仲舒因為上書勸諫，提醒漢武帝不要違背天意，遭到了漢武帝的打壓，所以最后也就沒當上真正的大官。晚年的董仲舒，要麼被漢武帝派去擔任諸侯國的丞相，要麼就在家里著書立說。

到了董仲舒晚年的時候，隨著漢武帝全面‘罷黜百家’，再加上董仲舒的學生，也逐漸身居高位。這個時候的董仲舒，已經成了西漢首屈一指的學者。漢朝每次有大事發生的時候，漢武帝也會派人去詢問董仲舒的意見。

雖然不在廟堂，沒有實際權力，但是晚年的董仲舒，卻依然在用自己的行動，努力讓這個世界變得更好一些。

公元前104年，董仲舒以76歲的高齡，去世于家中，最后得以善終。在他去世的時候，漢武帝已經將匈奴徹底打回了漠北，并且收回了南越國，同時將勢力范圍擴張到了西域。

這些事情，董仲舒雖然沒參與，但卻同樣得算他一份功勞。如果沒有他提出的統一思想，漢武帝想要集結全國的力量，和匈奴進行決戰，恐怕也很困難。

至于說後來董仲舒的這套思想體系，成了統治者愚弄百姓的工具，這其實和董仲舒真沒啥關系。工具無罪，有罪的其實是用工具的人。而且，我們必須承認，董仲舒的這套思想，確實是封建社會體制下的一個標準答案。

除此之外，如果換做其他答案，結果其實未必就會更好。